賞壺，一定要先懂“美”
鑒賞紫砂壺，要先學(xué)會(huì)賞“美”。如果一個(gè)人是美盲，就一定是壺盲。
中國(guó)人自古以來便擁有“出于靈府”的審美天賦，古人看重生活的審美——冰玉吾齋、幽人是棲、幾案清華、咫尺煙霞，無論是縱浪大化，還是手邊的把玩，總能從中發(fā)現(xiàn)美學(xué)的閃光，而海岳之情不減，雅癖與聲色共舉，高潔與玩世并行。
惜乎今人以機(jī)械的實(shí)用主義為至上，生活越來越無趣，越來越枯萎，暴露出最務(wù)實(shí)粗俗的一面，缺乏對(duì)美的感知能力，不僅耽于眼前的茍且，還否定他人對(duì)詩和遠(yuǎn)方的追尋。
賞壺要懂得停、學(xué)會(huì)慢、從容品，而美盲者總在趕路，總在湊合，棲止于囂崖利藪，欲有“美”而有所不暇，即便以“美”授人，而人未必樂受。
舉個(gè)例子，線條的美感是賞壺的重要指標(biāo)，中國(guó)文化中的“起承轉(zhuǎn)合”，表現(xiàn)在紫砂壺上，則是壺蓋的“起”，一條反曲線與一條曲線間“過渡”的“承”，壺肩停頓點(diǎn)的“轉(zhuǎn)”，到壺底的“合”。
在西方文化中并沒有如同中華文化從小學(xué)開始便在語文課上強(qiáng)調(diào)的“起承轉(zhuǎn)合”的美學(xué)底蘊(yùn)，所以我們很難在國(guó)外千奇百怪的茶壺中找到審美的共鳴。
再比如，“骨”和“肉”不僅是書法造型，也是審美中重要的的品藻標(biāo)準(zhǔn)。骨勝于肉，乃近于枯，肉勝于骨，則類乎濁，是以骨不宜太露，而肉不宜過豐，是以我們?cè)诠に噷用鏁?huì)要求一把壺“骨肉勻亭”。
或許我們不能從專業(yè)的角度去品評(píng)書法，但相比只會(huì)敲出ABCD字母的歪果仁，浸潤(rùn)過傳統(tǒng)文化氛圍中的我們，有著得天獨(dú)厚的審美優(yōu)勢(shì)。
在審美意識(shí)的感召下，尋求茶之味的獨(dú)特體驗(yàn)，同時(shí)也是身心開展的美學(xué)旅程，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根全開之下學(xué)習(xí)的契機(jī)。
美學(xué)家張世英說：“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界，而審美境界為最高境界。”
在尋找“有用”的路上，別忘了“有趣”，它讓我們的生命充實(shí)豐盈，以美的名義，用一把紫砂壺，閃現(xiàn)出生活的個(gè)性靈光。
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